(尚书夏原吉登楼诗有云金鳗/不起泉光暗青虎长眠墓草寒)折桂阁(在华亭县治/宋建详见书)
　(院/)尊经阁(在府学后正统/间因旧重建)草堂(在 圆智 寺后晋陆机/读书处宋沈辽诗海)
　(天寥寥禾黍秋人籁已息烟雾收数/声鹤唳草堂静何苦更向咸阳游)思堂( (第 7b 页)

问圆智师师兄家)
(风作么生师曰教汝指点着堪作什么荅曰无遮个多/多少时也师曰牙根犹带生涩在○药山又问 圆智 如)
(何是和尚家风师下禅床作女人拜曰谢子远来都无/祗待○僧问牛头微禅师如何是和尚家风师曰山畬)
( (第 10a 页)

　　　口占示禅师

去岁别南岳前年返泐潭临机一句子今日遇同参(南/岳)
(属衡州泐潭洪州皆大禅林○传灯录僧问延昭如何/是临机一句师曰因风吹火用力不多惠勤语今遵曰)
(吾老倦于提诱汝可往谒翠微彼即吾同参也○药山/上堂云我有一句子未曾说向人圆智师出云相随来)
(也僧问药山一句子如何说药山曰非言说 圆智

师曰/早言说了也又惟俨禅师亦有一句子公案又船子和)
(尚尝谓同参/道吾云云)
　　　偶书(一作雄/聃 (第 10b 页)

是本迹之目故未尽为定也
四者玄靖法师解云夫妙一之本绝乎言相
非质非空且应且寂今观此释则以圆智为
体以 圆智 非本非迹能本能迹不质不空而
质而空故也今依此解更详斯意者既非本
非迹非一非三而一而三非一之一三一既 …… (第 005b 页)
为神观果则远极道场故极果 圆智 成今三
一义如前也二约方便究竟者昔开方便果
极三界今开究竟故果极常一故升玄经云
是为究竟究竟者功业成 (第 011a 页)

后。师曰。更有一人不在高高峰顶。亦不在十字街
头。临济老汉因甚不知。便下座。

**** 临安府显宁 松堂圆智 禅师

上堂。芦华白。蓼华红。溪
边脩竹碧烟笼。闲云抱幽石。玉露滴岩丛。昨夜乌龟
变作鳖。今朝水牯悟 (第 0384a 页)

燕京　天德四年 |西夏 |
| 癸酉　绍兴二十三年 |金改　贞元元年 |西夏 |

宋诏台州东掖山 圆智 住上天竺。太师秦桧问
曰。止观一法耶二法耶。智曰一法也。譬之
于水湛然而清者止也。可鉴须眉者观也。水 …… (第 0892a 页)
而常照名为观。止观明静之体
岂有二耶。桧悦首施钱五万缗。以建法堂。绍
兴二十八年十二月十二日證悟法师 圆智 入
寂。曹勋撰塔铭。诏嗣法首座若讷继席住持。

宋给事中知泸州凭楫。悟心法于大慧杲禅
师。号不动居士 (第 0892a 页)

　无量寿觉大导师」
#+END_VERSE


【稽者迟也留也谓以首叩地迟留少时而起表至
敬也稽首二字冠下三宝能仁梵语具云释迦牟
尼此云能仁寂默谓以仁慈化物也圆满智者智
即觉义观经疏云此是圆智圆觉诸法四明云非
三般若融即微妙智不名圆此归敬此土佛宝也
梵语阿弥陀此云无量寿亦名无量光梵语佛陀
此云觉者具含三义(云云)大导师者法华疏云导
师有四所谓通途慈悲结缘权智实智此则四种
俱该故称云大此归敬彼土佛宝也亦乃互相影
略而言若具而言之释迦亦可称导师弥陀亦可
称 圆智 盖未有 (第 0833b 页)
圆智 而不能导人亦未有导师而
不具 (第 0833b 页)
圆智 也。】
△次两土法宝。

#+BEGIN_VERSE
「　所说安养大乘经
　了义了义至圆顿」 (第 0833b 页)

　　长灵守卓禅师法嗣八人(六人见录)
　庆元府育王无示介谌禅师
　湖州道场普明慧琳禅师
　湖州道场无传居慧禅师
　临安府显宁 松堂圆智 禅师
　湖州乌回唯庵范禅师
　温州本寂灵光文观禅师
　　(温州符庵主　径山惟表首座)
　　　(巳上机 (第 0280c 页)

因甚不知。便下座。绍兴辛未九月二十四日。示微疾
而终。寿七十五。夏五十六。

**** 临安府显宁 松堂圆智 禅师

上堂曰。芦华白。蓼华
江。溪边脩竹碧烟笼。闲云抱幽石。玉露滴岩丛。昨夜
乌龟变作鳖。今朝水牯 (第 0374a 页)

那个在后。师曰。更有一人。不在高高峰
顶。亦不在十字街头。临济老汉因甚不知。便
下座。

临安府显宁 松堂圆智 禅师上堂。芦花白蓼
花红。溪边脩竹碧烟笼。闲云抱幽石。玉露
滴岩丛。昨夜乌龟变作鳖。今朝水牯悟圆通。 (第 0674a 页)

名本如。师即领悟。作偈曰。处处逢归路。头头达故
乡。本来成现事。何必待思量。

**** 临安府上竺 圆智 證悟法师

台州林氏子。依白莲仙
法师。问具变之道。莲指行灯曰。如此灯者。离性绝非。
本自空寂。理则 (第 0158b 页)

。二者转染识
体成大圆镜得自受用。今此伹说显法身义。而于
转染成净一义。略不言之。又说下。以理推明。 圆智
定属自受用摄。唯證因得者。唯是清净圣智之所
證故。又受用身。通摄佛地不共有为功德。故自受
用摄彼四智 (第 0758a 页)

也。第四缘熏习者。始起圆
智。作增上缘。熏众生心令起厌乐。及诸加行乃
至佛果。故名缘熏。此诸行德不离 圆智。 是彼智
影。故名为镜。如佛地经说大圆镜智能起一切
众生诸善法影。此之谓也。馀二种镜。义显可知。

△ (第 0216b 页)

即后得权智。权实二智随用虽殊。然体无二。
依此一体 圆智 而建立论文故。十地论称叹说
者。有三辩才智。谓真实智体性智果智。前二
即根本后得。后一即后得之用。谓 (第 0303c 页)

第四缘熏习者　始起圆智。作增上缘。熏众
生心。令起厌乐及诸加行。乃至佛果。故名缘
熏。此诸行德。不离 圆智。 是波智影。故名为
镜。如佛地经说。大圆镜智。能起一切众生诸
善法影。此之谓也。余二种镜义。显可知。 (第 0233b 页)

灭门。随彼事量。一一观察。知机设化。应根巧
说。即后得权智。权实二智。随用虽殊。然体无二。依
此一体 圆智 而建立论文。故十地论。称叹说者。有 (第 0554c 页)

云与汝羯磨竟乃云滴水冰生风高月冷
黑漆拄杖未尝腾踏诸方碧眼胡僧终日围炉瞌睡
那来佛法二字涴人胸臆今因 圆智 一念二道人挥 (第 0538b 页)

圆智。 生林氏。亦黄岩人。传天台教观。居东山十有四
年。两刹千众。推为前列。然笃于律科。每半月必行布
萨。或 (第 0384a 页)

利。语以
此自终。

** (七世)慧明

字无晦。号晦庵。盐官赵氏。母王。诞有光异。年
十一事化度 圆智 如果。果长期别墅。师诵法华乞四
事以奉惟谨。果灭时禁度僧。或勉业儒。师举袖示之
曰。毕命此服矣。更侍 (第 0346b 页)

为传法之具。欲汝三学芳馨蔼乎
自己。四悉巧意适彼物。宜汝其懋之。勿妄
挥秉。

法师觉琮。受业会稽之 圆智。 依南湖。学成
言归。法智寄帖勉之曰。既学山家。必当
异于常流。理事合修自他兼济。如此是为
智者之子孙 (第 0216a 页)